I.Lược Giải Bối cảnh
(Xem  Ngôi Lời trong phần các Chủ Đề Chính)

Ngôi Lời là Đấng Sáng Tạo
Trước giả Giăng đã dùng từ ‘logos’, một từ ngữ  phổ thông của thời đại và văn hóa đương thời để giới thiệu Ngôi Lời nhập thể và giáng thế. Đối với người Hy Lạp ‘logos’ là một nguyên lý nhưng không có nhân cách; về tôn giáo logos chỉ là một thần sứ giả kém hơn Thượng Đế và theo bản chất của các thần Hy Lạp, các vị này hiện hữu ở một thế giới xa cách thế gian của phàm nhân và không quan tâm gì đến những sự sống còn, tranh chiến của phàm nhân. 

Đối với người Do Thái độc thần, Lời của Chúa, Sự Khôn Ngoan và Kinh Luật dù mang tính cách cao cả, siêu nhiên và chân lý; trong nhiều trường hợp Lời Chúa, Sự Khôn Ngoan và Kinh Luật cũng được nhân cách hóa, nhưng không bao giờ đến mức độ ngang hàng với Đức Chúa Trời.

Trong khi đó qua năm câu Kinh Thánh đầu tiên mở đầu Phúc Âm của mình, Giăng cho thấy Ngôi Lời đã hiện hữu trước khi Đức Chúa Trời sáng tạo vũ trụ này. Hay nói một cách khác Ngôi Lời không phải là một sinh vật thọ tạo, dù là được sáng tạo từ ban đầu, trái lại Ngôi Lời đã hiện hữu từ ban đầu; nguồn gốc của Ngôi Lời là vĩnh hằng.

Đặc tính kế tiếp của Ngôi Lời :
Ngài là một hữu thể cá biệt với Đức Chúa Trời; Ngài ở cùng Đức Chúa Trời chứ không phải Ngôi Lời  là một phần nào đó, một phương diện của Đức Chúa Trời. Đặc tính thứ ba của Ngôi Lời là điều khó hiểu nhất đối với người Do Thái độc thần lẫn  mọi người khác. ’Ngôi Lời là Đức Chúa Trời’, điều này chỉ có thể giải thích trên phương diện bản thể; Ngài có nhân vị riêng (person) nhưng có cùng bản thể với Đức Chúa Trời và Giăng xác nhận rằng Ngôi Lời ngay từ ban đầâu đã hiện hữu cùng Đức Chúa Trời. Đặc tính đặc thù khác của Đức Chúa Trời là sự sáng tạo; Ngôi Lời cũng là Đấng sáng tạo vũ trụ vạn vật; không có gì hiện hữu mà không do Ngài tạo ra.

Giăng cũng nhấn mạnh đến sự sống do Đức Chúa Trời sáng tạo, sự sống toàn diện gồm cả thể chất lẫn tâm linh. Giăng cho thấy trong Ngôi Lời là nguồn của đời sống vật chất lẫn tâm linh; như thế ngoài Ngôi Lời nhân loại đang sống trong tối tăm và thiếu ánh sáng tâm linh. Ngôi Lời không những là sự sống nhưng sự sống toàn hảo với ánh sáng tâm linh. Ngay từ những câu đầu tiên Giăng đã phát họa cho chúng ta một hy vọng vĩnh cửu và đắc thắng vinh quang vì bóng tối của thế gian sẽ không thể khống chế ánh sáng của Ngôi Lời.

Qua Phúc Âm chúng ta thấy rằng Ngôi Lời chính là danh hiệu của Chúa Cứu Thế trước khi sáng tạo vũ trụ và trước khi Ngài giáng thế làm người. Như thế Ngôi Lời chính là Đức Chúa Trời đã giáng thế làm người để mạckhải (bày tỏ) về Ngài cho nhân loại và thực thi chương trình cứu rỗi (Phúc Âm) nhân loại.  Chúa Cứu Thế chính là Đức Chúa Trời đã giáng thế làm người để cứu rỗi chúng ta.

Tin Chúa Cứu Thế tức là tin Trời. Thờ Chúa Cứu Thế chính là thờ Trời, Đấng sáng tạo trời đất và muôn loài vạn vật.

Ngôi Lời là nguồn của sự sống và sự sáng.
Ở trong Ngôi Lời hay ở trong Chúa Cứu Thế là ở trong sự sống sung mãn và vĩnh phúc. Hãy ở trong Chúa Cứu Thế Ngài sẽ hướng dẫn, chu cấp cho con dân Ngài một sự sống sung mãn.

Ở trong Ngôi Lời là ở trong ánh sáng tâm linh vĩnh cửu và vinh quang. Hãy để thì giờ, tâm trí học hỏi, tìm kiếm, sống và hành động theo ánh sáng tâm linh mà Chúa Cứu Thế đang soi sáng cho bạn.

II.Câu Hỏi Thảo Luận

1. Ngôi Lời là danh hiệu của ai từ vĩnh hằng?
   
2. Hãy mô tả bản thể của Ngôi Lời trong bối cảnh văn hóa Hy Lạp và Do Thái.
   
3. Trước giả Giăng muốn nói lên đặc tính  gì về bản thể của Ngôi Lời trong câu: “Ngôi Lời ở cùng Đức chúa Trời”?
   
4. Ngôi Lời là ai? Ngôi Lời đã hiện hữu từ khi nào? Có phải Ngôi Lời do Đức Chúa Trời sáng tạo từ ban đầu không?
   
5. Ngôi Lời là Đấng nào đối với vũ trụ vạn vật?
   
6. Thế gian tối tăm này có thể khống chế ánh sáng của Ngôi Lời không? Tại sao?
   
7. Ngôi Lời là danh hiệu của Chúa Cứu Thế trước khi sáng tạo. Vậy Chúa Giê-su là ai?
   
8. Tin Chúa Giê-su là tin ai?
9. Thờ Chúa Giê-su là thờ ai?